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algunas palabras acerca de mi
trabajo
por
Claudia von Werlhof
(texto
en negrita resaltado por el editor)
traducción
del alemán por Diana Jordán
(Translations
for Progress)
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alemán
pdf
documento
No quisiera pensar que
los resultados de mi trabajo de tantos años como
científica continuaran siendo "ocupación"
exclusiva de una Comunidad Científica, sea
ésta del cariz que sea. Desde la "reforma" de las
universidades, los últimos reductos vitales y
críticos en el seno de la ciencia han ido perdiendo
terreno en mayor o menor medida. La degeneración
neoliberal ha convertido la universidad en un lugar de
especulación y (auto)engaño a gran escala. No
sólo por este motivo estoy convencida de que el
elemento radical de mi trabajo de investigación puede
encontrar una traducción adecuada y eficiente a
través del arte.
Hermann Beil, hombre
de teatro y escritor, se lamentaba recientemente en una
entrevista para la Radio y Televisión
Austríaca (ORF) de la falta de conciencia
política entre los jóvenes dramaturgos. No
pudo ofrecer razones para ello. Pero las hay.
Del mismo modo que
entiendo mi ciencia como "política", quiero dirigirme
a los pensadores "políticos" en el arte. Quisiera
estimular a dramaturgos/as, escritores/as, guionistas,
directores/as de cine y teatro a trabajar experimentando
desde otra perspectiva, con una visión que se aleje
de la corriente principal actual, me gustaría
enseñarles a probar una "nueva mirada". Me
gustaría dirigirme a todos aquellos que ofrecen una
excelente respuesta artística, por lo tanto radical y
por lo tanto política a los profundos cambios
actuales en nuestra sociedad, civilización y
naturaleza.
Bajo
"política", tal y como yo lo entiendo, no me refiero
a la política inmanente al sistema, sino a una
política que se siente comprometida con la realidad
del estado de nuestra(s) sociedad(es), civilización y
naturaleza. Esta realidad existe, y tiene un aspecto
terrible. Nadie se atreve a mirarla realmente de frente,
mucho menos la política y la ciencia tradicionales. Y
así, miramos hacia otro lado, porque nos pagan por
ello, y estamos petrificados por la impotencia, porque no
sentimos una verdadera responsabilidad, y creemos poder
salvar por lo menos nuestra propia piel o no intentamos en
absoluto comprender qué está sucediendo en
realidad.
En los hechos, no
existe una explicación aceptada ni política ni
científica para el estado tan excepcional de la
actualidad en su pluridimensionalidad.
Pese a todo: en el
momento de la historia en que la actual civilización
occidental nos ofreció su "marcha triunfal" mediante
la "globalización" por todo el mundo y en todos los
aspectos de la vida, en ese mismo momento firmó su
propia condena. Si bien esta "marcha triunfal" aún
tenía validez como confirmación del
último "metarrelato" de la "modernidad", no hay
explicaciones suficientes para el final manifiesto de la
época actual, para la "caída libre" que
está sufriendo cada uno de sus aspectos. Por el
contrario, el reino imperante en la ciencia de los
especialistas se niega expresamente a darlas y difama
cualquier intento en esa dirección. Del mismo modo,
la política actual muestra un desinterés
absoluto por tales intentos, ya que no se les considera de
alcance político, al sobrepasar ampliamente sus
ámbitos - determinados fundamentalmente por los
consorcios.
En todo caso, ni
está ni estaba "previsto" un fracaso de la
modernidad. No existe ninguna teoría que lo
explique.
Sin embargo, tal
fracaso es evidente y, sobre todo, está teniendo
lugar.
La realidad que se nos
presenta por todas partes de un modo irrefutable es todo lo
contrario de lo que debería haber sido:
Desarrollo desemboca
en subdesarrollo, la producción se manifiesta como
destrucción, riqueza como ilusión, la
satisfacción general de las necesidades
básicas esquiva el hambre creciente, el progreso
tiene consecuencias mortales, la formación es
ofuscamiento, la libertad se convierte en coacción,
el trabajo en esclavitud, la política en guerra, la
cultura en destrucción, etc.
En la actualidad,
algo llama especialmente la atención: mientras
que el Tratado de la Unión Europea establece el
neoliberalismo como la única política
económica constitucional, éste ha quedado ya
obsoleto, teniendo en cuenta el crash financiero, y sus
mismos defensores ya lo están desmontando.
Con los ojos abiertos
y sin embargo cegados, nos encontramos en medio de la
caída de nuestra época. Por primera vez en la
historia de la humanidad nuestros "recursos" se ven
seriamente amenazados. La naturaleza subterránea y
superficial como medio de subsistencia, como "material"
utilizable, sobre cuyo saqueo, transformación y
destrucción se levanta la actualidad, está
desapareciendo y ha sido en muchos campos irreversiblemente
aniquilada. La "muerte de la naturaleza" va
acompañada de catástrofes que se refuerzan de
una manera sinérgica. Si no cambiamos de un modo
determinante, serán precisamente las generaciones
venideras quienes se verán seriamente amenazadas por
las consecuencias de la destrucción del frágil
equilibrio entre los mundos humano, animal y
vegetal.
Para posibilitar un
cambio en esta crisis de la civilización se necesita,
en primer lugar y frente a los paradigmas dominantes, una
explicación completa sobre la situación del
planeta. Se necesita una comprensión que desemboque
en una actuación inmediata en consonancia.
A tal efecto, mi
aportación:
Desde hace ya
algún tiempo y gracias al intercambio con colegas de
muchas partes del mundo está surgiendo una
explicación nueva, de nuevo tipo, por su totalidad y
coherencia, para todo lo que está ocurriendo. Juntos
estamos desarrollando un nuevo principio
teórico-práctico, el concepto nuevo de una
ciencia y una política generales, una nueva
"metateoría" con sus consecuencias
prácticas.
Llamamos a esta nueva
ciencia "Teoría Crítica del Patriarcado", su
programa es el desarrollo de una "Historia Crítica
del Patriarcado" y una "Ciencia Natural
Matriarcal", tanto en la teoría como en la
práctica.
Para poder avanzar en
este camino, creamos hace un año en Innsbruck el
Instituto de Investigación para la Crítica al
Patriarcado y por las Civilizaciones Alternativas -en sus
siglas en alemán "FIPAZ" - (Forschungsinstitut
für Patriarchatskritik und alternative
Zivilisationen).
La idea fundamental
es:
Todos los aspectos de
la vida en nuestras sociedades deben observarse desde sus
relaciones inter- y transdiciplinares, entre las que se
pueden diferenciar cinco "relaciones" básicas que
interactúan de un modo cíclico:
(1) La
relación con la naturaleza (economía y
tecnología)
(2) La
relación política (organización
política de la sociedad o
civilización)
(3) La
relación entre sexos (regulación de la
convivencia entre los sexos y la reproducción de
la especie)
(4) La
relación generacional (regula la convivencia de
las diferentes generaciones y su vínculo con
pasado y futuro)
(5) La
relación trascendental (se encarga de la
relación entre la vida y la muerte y da respuesta
a las grandes preguntas de a dónde vamos y de
dónde venimos). Nos devuelve a la relación
con la naturaleza.
La manera de regular
estas cinco relaciones determina el carácter de una
civilización/sociedad, así como las
posibilidades de actuar en ella como individuo.
Nuestra tesis
fundamental es que existen, en principio, dos modos
básicamente diferentes de regulación
civilizadora: la matriarcal y la
patriarcal.
La
civilización matriarcal es la más antigua y
la inicial. Sus reglas en todas las relaciones son:
igualdad/ausencia de dominio, espíritu
colectivo/sentido de la responsabilidad, sentido de
libertad/justicia, apacibilidad/ausencia de violencia en
la solución de conflictos, alegría de vivir
y respeto hacia todo ser vivo, amor a la vida y la
aspiración a una "buena vida" para todos,
así como una orientación de la cultura (del
"cuidado") hacia la naturaleza que nos rodea.
Estos principios
proceden del "orden maternal" que impregnó hace
mucho tiempo estas sociedades en todo el mundo. Sus
protagonistas fueron y son, fundamentalmente, mujeres y
madres. Esto puede observarse aún hoy en los
matriarcados presentes en el mundo. Movimientos
indígenas en todo el planeta intentan volver a
levantar precisamente ese orden, y han llegado incluso a
experimentar un enérgico apoyo por parte de
gobiernos, como sucede en Bolivia y Ecuador.
La
civilización patriarcal, por el contrario,
está orientada de un modo completamente
antagónico: jerarquía/dominio por sistema,
"divide y vencerás" como política
general/destrucción de todos los vínculos
sociales (llegando hasta los más básicos
entre madres e hijos), rechazo a una conducta responsable
y al respeto a la vida en todas sus formas/saqueo,
apropiación y destrucción de las fuerzas
humanas y naturales, libertad para todo para unos
pocos/esclavitud para casi todo para la mayoría,
violencia en la solución de los
conflictos/creación consciente de conflictos y
formas de violencia (guerra), desprecio como principio y
nihilismo hacia lo terrenal y en especial hacia mujeres y
madres ("matricidio")/orientación
"gnóstica" hacia un supuesto "creador"/ una
religión con su ideado "más allá"
mejor que este mundo y/o el intento de producir en este
mundo mismo el "más allá" en forma de una
"contranaturaleza" supuestamente posible y
deseable.
Contrariamente al
canon científico establecido, constatamos
que:
La civilización
patriarcal es, en cierto modo, la perversión de la
matriarcal, el intento de darle la vuelta a ésta
última y disolverla lo máximo posible. Durante
el desarrollo del patriarcado se conservan elementos del
matriarcado como "cultura secundaria" en diversa medida,
durante tiempo determinado y en diferentes lugares, mejor
dicho, se demuestran imprescindibles, ya que sin ellos no
sería posible la civilización patriarcal (p.
ej. sín el amor entre madres e hijos). En general, la
civilización patriarcal parte de la negación,
usurpación, perversión, abstracción,
destrucción y transformación de la
civilización matriarcal hasta llegar a su
"sustitución".
De esa manera la
modernidad occidental imperante pertenece a la
civilización patriarcal como su última
expresión provisional y la "más desarrollada".
Esto significa que es la que más lejos ha llegado
hasta ahora en la sustitución violenta de la
civilización matriarcal, y con ello ha destruido casi
por completo sus propios fundamentos mediante una
"creación masculina".
Este es el origen de
la crisis actual de la civilización
moderna.
Esta crisis
sólo podrá detenerse abandonando con
decisión y tan rápido como sea posible el
carácter patriarcal de la época moderna en
todos sus ámbitos. Al mismo tiempo, la actualidad
patriarcal occidental se caracteriza por mecanismos que han
contribuido a que ésta surgiera en Europa, pero no en
otros lugares: las ciencias naturales y la tecnología
modernas (la maquinaria como "sistema"), así como la
economía del "capitalismo", basada además en
el Estado nacional y el colonialismo internacional. Estas
instituciones aparecieron como proyecto teóricamente
necesario de "dominio de la naturaleza", en el que
cabía incluir el sometimiento de los seres humanos
bajo la forma aparente de herejes y brujas
(Inquisición), así como el sometimiento de
campesinos y artesanos (Guerra de los Campesinos Alemanes),
tanto en Europa como en las "colonias".
Entre tanto, las
ciencias naturales, la técnica y la economía
de la época actual conforman una "estructura de
bloque" y son patriarcales en el sentido de que
debían ser y han sido tácticamente los
instrumentos principales de la supuestamente "creadora"
sustitución de la civilización matriarcal. En
la época moderna esta sustitución ya no se
imaginaba solamente, sino se llevó a cabo realmente.
Se trata de la "transformación" tecnológica,
política y económica en su contrario de todas
la naturaleza, todos los seres vivos y todas las relaciones
entre ellos: mercancía en lugar de subsistencia,
dinero en lugar de vida, máquina en lugar de
naturaleza, "padre" en lugar de madre, Estado en lugar de
arbitrio y "sistema" en lugar de sociedad...
El objetivo final es
nada menos que la independencia total de la naturaleza y de
las mujeres como madres, esto es, del ser humano por
antonomasia porque siempre supone un "riesgo residual", y su
sustitución por "capital" en el más amplio
sentido de la palabra.
Este proyecto se
manifiesta hoy en la "muerte de la naturaleza", un
"matricidio" cada vez más generalizado, y la
separación de muchos seres humanos de su ser-vital, o
sea, la alienación mediante el "fetichismo" por los
"logros" del patriarcado capitalista, que pretende convertir
la vida en algo "posthumano" de un modo
tecnológico.
Sin embargo, parece no
poder y deber hablarse de aquello que dicha
"transformación" se apropia, mata o destruye. Es
"tabú" y debe seguir impronunciable.
Este es el motivo por
el que los temas relacionados con las madres, la naturaleza,
los seres humanos arbitrarios, las alternativas matriarcales
e incluso aquellos relacionados con una crítica
profunda al patriarcado no se convierten en materia de
reflexión. Sí, esto se evita de un modo
masivo, y se le acusa de fascista pese a que, o porque
precisamente por ello, el actual modo autoritario-neoliberal
de actuar es el que debería ser denominado hoy
fascista.
Sólo mediante
el uso de un "catalejo de largo alcance", en concreto
mediante un vistazo a mucho más de 500 años de
Edad Moderna, es decir a por lo menos 5000 años de
patriarcado, épocas aún anteriores y
"contiguas", ha sido posible esta reflexión y una
explicación del actual estado del mundo.
La civilización
patriarcal empezó a configurarse de modo palpable
desde hace unos 5 a 7000 años. Debe considerarse como
la "estructura profunda" de las relaciones actuales y como
el "subconsciente colectivo" contemporáneo. Al
considerar el pensamiento patriarcal como algo "viejo",
muchas personas lo toman como "normal" y no se dan cuenta de
cuán absurdo, "erróneo" y obsceno es hoy tanto
como en el pasado.
Mientras tanto,
también las mujeres - por lo menos en el Norte - se
han adaptado quizás ya mayoritariamente al
patriarcado en pensamiento y sentimiento (como en el enfoque
de "género"), pese a ser quienes más han
sufrido bajo su dominio. Así, muchas mujeres se han
sumergido en la "esfera mimética" del patriarcado,
que provoca que éstas desarrollen, como la
mayoría de los hombres, sus capacidades
miméticas de adaptación al mundo en una sola
dirección, lo que acaba presentándose un
callejón sin salida, mortal y sin futuro.
Por el contrario, es
necesario volver a poner en marcha el recuerdo de otro
orden, un orden que forma parte de nuestra herencia humana y
que nos ha acompañado durante mucho más tiempo
que el patriarcado.
El concepto de
patriarcado se ha convertido en tabú y se ha definido
de un modo superficial y erróneo. Esto es así
incluso entre aquellos que lo utilizan, en concreto y sobre
todo algunas fracciones del movimiento feminista.
Lo mismo se puede
decir del concepto de matriarcado. Mientras se entienda el
matriarcado como el dominio de las mujeres o de las madres,
se podrá exculpar el patriarcado como forma de
dominio. Por ello parece que el dominio será
inevitable también en el futuro y "es lo único
que ha existido siempre", sí, esto mismo puede
aplicarse también a la violencia, la guerra, la
injusticia, la explotación, destrucción y el
saqueo, así como al sometimiento y a la
violación de los seres humanos, especialmente de las
mujeres y la naturaleza.
Este "pesimismo" y su
antropología negativa ("el ser humano es malo")
sólo sirven a la justificación del patriarcado
y a su continuidad, como si se tratara de un "orden
natural", esto es, el único posible, y el matriarcado
- como mucho - sólo hubiera sido una forma anterior,
menos desarrollada y especialmente cruel. De este modo, a
las mujeres se les atribuye incluso la violencia del
patriarcado. Por eso:
Hay que investigar
los diferentes aspectos del patriarcado y presentar una
alternativa completamente diferente.
Ésta
debería ser redescubierta, probada y definida. Es
posible porque, relativizándolo de un modo casi
"arqueológico" y pasando revista "desde el futuro",
ya somos capaces de ver desde fuera la totalidad del
patriarcado como un sistema de origen histórico que
ha dejado de tener validez. Así que ya podemos
apartarnos de él intelectual y espiritualmente. Lo
que hay que hacer ahora es llevar esta alternativa cada vez
más a una práctica "política" y activa.
Esto es lo que llamamos "política de
civilización".
Mi último
proyecto para un libro sobre este tema trata de mi tesis
sobre el papel fundamental de la "alquimia" como primera
ciencia patriarcal histórica antigua y su - hasta
ahora obviado - significado aún creciente, no
sólo religioso, en la transformación del mundo
mediante "creación por destrucción",
todavía y aún mucho más vigente en y
mediante las modernas ciencias naturales, la
tecnología, economía, psicología,
política y religión.
Supongo que con este
material se podrían llevar a cabo una serie de
"realizaciones" artísticas radicales.
Con esto no pienso en
absoluto en grupos determinados o "sólo en mujeres".
Por el contrario, se trata de algo que nos afecta a todos.
Desde luego, esto es algo que mis estudiantes han
comprendido hace tiempo. En realidad me dirijía
siempre a los movimientos estudiantiles, feministas,
también del "tercer mundo", ecológicos y
antiglobalización. Mi objetivo inicial de convertirme
en artista (del canto, teatro, ópera, poesía,
prosa) se truncó hace tiempo, si bien en el aspecto
prosa algo pude hacer. Quizá sea este el modo de
volver a sentirme en el "medio artístico". En todo
caso, esta vaga esperanza la tenía ya en 1988, cuando
empecé a vivir y trabajar en Austria. 30 años
de trabajo empírico y teórico abarcaron desde
la crítica al capitalismo desde una perspectiva
(eco)feminista internacional, pasando por el debate "un solo
mundo" como "sistema mundial moderno", hasta una
comprensión del patriarcado desde una perspectiva
crítica de la historia, la religión y la
técnica, que me llevaron a detener mi mirada en una
alternativa de largo alcance, pero posible y urgentemente
necesaria.
¡Arriba el
telón!
Claudia von Werlhof
(email)
IInnsbruck, noviembre
2008
Instituto de Ciencias
Políticas, Facultad de Ciencias Políticas y
Sociología, Universidad de Innsbruck (Institut
für Politikwissenschaft, Fakultät für
Politikwissenschaft und Soziologie, Universität
Innsbruck), Universitätsstr. 15, A 6020 Innsbruck, Tel.
+443-512-507-7060, Fax. +433-512-507-2696
FIPAZ
(email)
Libros/artículos
sobre los temas mencionados:
Neoliberalismus-
und Globalisierungskritik, Bildungsreformpolitik,
Patriarchat als Utopie und als "Alchemistisches System",
internationale Debatte um Alternativen
[Crítica al neoliberalismo y a la
globalización, política de reforma
educativa, patriarcado como utopía y "sistema
alquímico", debate internacional sobre
alternativas]
Últimos
trabajos:
- Projektgruppe
"Zivilisationspolitik" (Hg.): Aufbruch aus dem
Patriarchat - Wege in eine neue Zivilisation? In Reihe
"Beiträge zur Dissidenz", Nr. 23 (Hg. C. v.
Werlhof), Peter Lang Verlag, Frankfurt a.M., 2009 -
Einleitung: Sieben
Jahre im freien Fall
(pdf)
[Grupo de trabajo "Política de
civilización" (ed.): Ruptura con el patriarcado -
¿Caminos hacia una nueva civilización? De la
serie "Aportaciones a la disidencia", nº 23 (Ed. C.
v. Werlhof), editorial Peter Lang, Frankfurt a.M., 2009 -
Introducción: Siete años de caída
libre]
- Die Zivilisation
der Alchemisten, entstehendes Buch-Manuskript, Innsbruck
2008-2010 [La civilización de los
alquimistas, libro manuscrito en proceso
2008-2010]
- Otras
publicaciones y listado de lecturas Emanzipation
Humanum
(alemán)
La
Globalización del Neoliberalismo, sus efectos y
algunas alternativas
(pdf)
por Claudia von Werlhof (12. 2008)
Declaración
del "Movimiento Planetario para la
Pachamama"
(pdf) 29.5. 2010
Currículum
Vitae de Claudia von Werlhof
Nacida el 17
de mayo de 1943 cerca de Berlín, madre soltera de
un hijo nacido en 1982.
Activista contra la
globalización, el neoliberalismo y la guerra desde
1997, ha participado en 4 foros sociales mundiales en
Brasil, la India, África Occidental y
África Oriental.
Desde 1988
catedrática universitaria en el Instituto de
Ciencias Políticas de la Facultad de Ciencias
Políticas y Sociología de la Universidad de
Innsbruck, primera "cátedra de estudios sobre la
mujer" en Austria.
1987-89 Proyecto de
investigación "Condiciones específicas
según el sexo y formas de manejo de las
tecnologías de la información y la
comunicación", MAGS, Düsseldorf.
1975-1986 Asistente
científica con focalización práctica
en la Planificación de Desarrollo y
Política de Desarrollo de la Facultad de
Sociología de la Universidad de Bielefeld, punto
principal Latinoamérica. Aportaciones al
desarrollo internacional del estudio sobre la
mujer.
1984 Postdoctorado
en Ciencias Políticas en la Facultad de Ciencias
Sociales de la Universidad de Frankfurt: "Relaciones de
producción, división sexual del trabajo y
movimientos sociales en el campo. Campesinos en
Venezuela"
1976, 1978-9
Trabajo de campo en la Venezuela rural, financiado por la
Fundación de Hessen para la Investigación
de la Paz y los Conflictos
1974 Doctorado en
la asignatura de Sociología en la Universidad de
Colonia: "Procesos del subdesarrollo y reacción de
los subdesarrollados en América
Central"
1968-70 Trabajos de
campo en El Salvador y Costa Rica, financiados por la
Fundación Friedrich-Ebert.
1968 Licenciatura
en Economía con tendencia científico-social
en la Universidad de Colonia. Tesis: "Estudiantes
alemanes en países en vía de desarrollo.
Estudio "panel" sobre los efectos de una estancia en el
extranjero".
1963-68 Estudios en
las Universidades de Colonia (dramatología,
física, sociología, ciencias
económicas) y Hamburgo.
1966 Estancia de
trabajo y estudio en La India (además de en Nepal,
Sri Lanka, Tailandia), como miembro del programa ASA
(Estancias de Trabajo y Estudios).
Participante del
movimiento estudiantil del 68 y feminista
temprana.
Trabajos de
publicista, entre otros para ASA,
Reinbek/Hamburgo.
Como activa
deportista, cofundadora de Equitación Estudiantil
internacional en Alemania.
1963 Bachillerato
en Colonia.
Emanzipation
Humanum,
versión 02. 2009, Agradeceremos
las críticas, sugerencias acerca de la forma y el
contenido, el diálogo y la traducción a otros
idiomas
http://emanzipationhumanum.de/espanol/vonwerlhof.html
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